門臉，門臉，門是建筑物的臉面。就說(shuō)門框，上橫框叫門額，額頭的“額”；左右立框叫門頰，臉頰的“頰”；門額要美化，還可以裝門簪。這額這頰這簪，給門之“臉”一個(gè)形象化。門之“臉”，不施粉黛，還是濃妝、淡抹——白板扉，抑或朱漆門、黑漆門？門之“臉”，徹上瓦檐高翹的門罩，像是一頂漂亮的帽子，一對(duì)鋪首好似它的眼睛，兩個(gè)福字即是它的笑靨酒窩兒，一副對(duì)聯(lián)像發(fā)辮，大紅燈籠高掛起，如同戴上大紅花。要半遮面，就筑一道影壁，猶抱琵琶。門的“臉形”多樣，東北地區(qū)有別于西南省份，京城四合院不同于陜北窯洞。門，可以板著臉孔，臺(tái)階高高以顯高傲，石獅把門帶幾分威嚴(yán)；門，也不妨僅僅開關(guān)而已，仿佛面含平和的微笑……于是，中國(guó)的建筑文化有了這一頁(yè)色彩紛呈的篇章。
       1993年，江西安福縣翠竹寺遺址出上一口清代康熙年間的鑄鐵大鐘。鐘上所鑄銘文里，“門”字為簡(jiǎn)體字，與如今我國(guó)法定通用的規(guī)范簡(jiǎn)化字相同。簡(jiǎn)體“門”字，甚至出現(xiàn)在甘肅居延出士的漢代簡(jiǎn)續(xù)上。
      然而，探究“門”的字義，還是要看它的繁體。“門”是象形造字的范例。所像之形，可從二里頭村文化遺址尋到某些蹤影。河南偃師縣二里頭村遺址為近方形夯土臺(tái)，年代由夏代延續(xù)至商代，有人認(rèn)為它就是夏墟。一萬(wàn)余平方米面積內(nèi)，遺存著許多廊廡、大門和殿堂的柱洞。遺址周邊，起因圍作用的廊廡設(shè)有大門。遺址大門處，九個(gè)柱洞一線排開，說(shuō)明大門采取八間所衡門形式，樣子如同沒(méi)有瓦頂?shù)呐品弧＜坠俏摹伴T”字，作“門”，作“門”，也寫作“囗”。其中后者，形若兩個(gè)門扇之上加一橫木，或許正是二里頭村遺址大門的寫照。東漢《說(shuō)文解字》釋：“門，……從二戶，象形”。戶，甲骨文寫為“囗”，是單扇門的象形字。一扇為戶，兩扇相并就是門。
     “門戶”一詞，按照造字之初的寫法，畫三個(gè)門扇面已。登堂入室的進(jìn)口，是一座建筑物的構(gòu)成部分，規(guī)模較小，雖未必只有單扇門扉，但稱以“戶”；作為一組建筑的總出入口，規(guī)模較大，有時(shí)其本身即是一座建筑物，比如門房、門樓，故而雙倍其“戶”，稱以“門”。方塊漢字的橫豎撇捺筆畫之間，包容著圖景、故事和思想，“門”“戶”是例。
      “扇”本來(lái)也是名同，以它充當(dāng)門的量詞，是語(yǔ)占發(fā)展的結(jié)果。《禮記·月令》：“耕者少舍，乃修闔、扇”。鄭玄注：“用木曰闔，用竹葦曰扇。”講到了門扇的不同材料。闔，《爾雅·釋宮》：“闔謂之扉。”扉也是門扇的名稱。開門關(guān)門的門軸，稱為樞。先秦典籍《呂氏春秋》有句名言：“流水不腐，戶樞不橐”，門軸不會(huì)被蛀蝕，因其經(jīng)常轉(zhuǎn)動(dòng)。搖梗，門軸的另一名稱。固定于下檻，承托門軸的是門臼，也叫門枕，用單字稱之，叫“(木畏)”。固定于上檻者，則稱門檻。在一些地方，有祀門臼姑風(fēng)俗。清代道光二十三年《武進(jìn)陽(yáng)湖合志》：正月十五，婦女“插簪箕上懸空，令(木豕)地以卜，云祀門臼姑，大率紫姑遺意。”民俗信仰中的“門臼姑娘”，反映了人們對(duì)門戶的崇拜。房屋墻壁砌嵌門框，以裝門扇，門框又名門闌。門框?yàn)樗倪呅危�上橫木叫楣，門檻則有閾、(木失)等別名。
      古老的漢字是個(gè)蘊(yùn)含豐富的信息庫(kù)。用于名物的漢字，有關(guān)門者戶者很多，從總體結(jié)構(gòu)到具體構(gòu)件，稱謂種種，細(xì)致入微，反映了古人對(duì)于建筑物之門的重視。這里不再逐一檢索。南海神廟第二進(jìn)叫儀門，即禮儀之門。中間的門只供高官貴族進(jìn)出，其他官階低或普通人只能走側(cè)門。儀門門口還有一對(duì)石鼓，鼓腳用石頭雕刻了鳥雀、梅花鹿、蜜蜂和猴子四種動(dòng)物，其諧言是 “爵祿封侯”之意，祈望來(lái)此拜祭南海神的人都能夠升官發(fā)財(cái)。儀門上方是一塊刻有 “圣德咸沾”的橫匾。對(duì)聯(lián)是 “鎮(zhèn)海神休永，司南廟貌崇”。
      從儀門庭院到第四進(jìn)大殿的東西兩側(cè)，各有一條復(fù)廊，廊中陳列了自唐、宋、元、明、清各代碑刻共45塊，除了頭門韓愈碑、宋開寶碑外，廟內(nèi)著名的碑還有明洪武碑，清康熙碑，等等。南海神廟的這些歷代詩(shī)碑、石刻，對(duì)研究中國(guó)古代書法藝術(shù)、神廟的歷史淵源都起到十分重大的作用。因此南海神廟又被譽(yù)稱為 “南方碑林”。
      相傳唐朝時(shí)，古波羅國(guó)有來(lái)華朝貢使，回程時(shí)經(jīng)過(guò)廣州到南海神廟，登廟謁南海神，并將從古小波羅國(guó)帶來(lái)的兩顆波羅樹種子種在廟中，他因迷戀?gòu)R中秀麗的景致，流連忘返，因而誤了返程的海船。其人于是望江悲泣，并舉左手于額前作望海狀，希望海船回來(lái)載他，后來(lái)立化在海邊。人們認(rèn)為朝貢使是來(lái)自海上絲綢之路的友好使者，即將其厚葬，并按他生前左手舉額前望海舶歸狀，塑像祀于南海神廟中，并給他穿上中國(guó)的衣冠，封為達(dá)奚司空，宋高宗紹興年間，還封達(dá)奚為助利侯。
　 由于他是波羅國(guó)來(lái)的人，又在廟中植下波羅樹，還天天盼波羅國(guó)船回來(lái)載他返國(guó)，所以村民俗稱此像為 “番鬼望波羅”，神廟也因此被稱為 “波羅廟”了。明代憨山禪師有一首詠達(dá)奚司空詩(shī)，寫得十分生動(dòng)和貼切。詩(shī)云:臨流忻額思何窮，西去孤帆望眼空。屹立有心歸故國(guó)，奮飛無(wú)翼御長(zhǎng)風(fēng)。憂悲鐘鼓愁王膳，束縛衣冠苦漢容。慰爾不須懷舊上，皇天雨露自來(lái)同。
　  關(guān)于達(dá)奚司空的身份，歷來(lái)亦有不少人考證。唐朝時(shí)期，廣州的海外貿(mào)易已非常繁盛，不少外國(guó)人亦來(lái)華經(jīng)商。以上關(guān)于波羅樹、波羅廟以及達(dá)案司空的傳說(shuō)，充分反映了唐宋以來(lái)的廣州對(duì)外貿(mào)易繁榮、中外友好往來(lái)頻繁的史實(shí)。
    2夜不閉戶的理想
　諸葛亮是個(gè)治國(guó)有方而能實(shí)現(xiàn)“夜不閉戶，路不拾遺”的政治家。不管你信不信，《三國(guó)演義》上寫著呢。他是古典文學(xué)創(chuàng)造的智商超常者。隆中對(duì)，說(shuō)三分，神；草船借箭，祭壇借風(fēng)，神；寫他治蜀，也神。八十七回書上講，諸葛亮在成都，事無(wú)大小，皆親自從公決斷——結(jié)果是，“兩川之民，忻樂(lè)太平，夜不閉戶，路不拾遺”。請(qǐng)勿小看這句話的分量。
　　“夜不閉戶，路不拾遺”，古人的社會(huì)理想。《禮記·禮運(yùn)》提出“大同”與“小康”兩概念，所設(shè)想的大同社會(huì)是：
 　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興。盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。
 　這一幅天下為公的太平治世圖，描繪出方方面面，比如人們自覺(jué)地為社會(huì)盡力，各種人都會(huì)得到社會(huì)的保障，無(wú)不足不贍之憂，廣泛和睦而無(wú)盜竊亂賊。如此太平盛世，反映于門戶：“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。”關(guān)門時(shí)，掩上門扇即可，不必橫閂上鍵，因?yàn)槭罒o(wú)“盜竊亂賊”，不需設(shè)防。
      《禮記》的這番理想談，后來(lái)凝為四個(gè)字：夜不閉戶。
       這是一代代中國(guó)人的美好理想。
  　“三年，門不夜關(guān)，道不拾遺”，《史記·循吏列傳》以此贊揚(yáng)子產(chǎn)的政績(jī)。說(shuō)的是，春秋時(shí)代，子產(chǎn)治理鄭國(guó)，一年一個(gè)變化，第三年已是路不拾遺，夜不閉戶了
      子產(chǎn)何以成功？從《史記·鄭世家》看，“子產(chǎn)仁人”，相信為政以禮，又講“為政必以德”。他還將法律條文鑄在鼎上，公諸于眾。看來(lái)，“門不夜關(guān)，道不拾遺”，好世風(fēng)的形成不僅靠“禮”，也需要其它——例如，實(shí)行法制。《后漢書·東夷傳》有論：“昔箕子違衰殷之運(yùn)，避地朝鮮。始其國(guó)俗未有聞也，及施八條之約，使人知禁，遂乃邑?zé)o淫盜，門不夜肩”。門不夜扁，同如夜不閉戶，這是“施八條之約，使人知禁”的結(jié)果。
  　晉代《華陽(yáng)國(guó)志》中有個(gè)王渙，字稚子，曾作地方官，政績(jī)斐然。書中寫其政績(jī)只八個(gè)字“路不拾遺，臥不閉門”。這已是極高境界，從所錄民歌可證之：“王稚子，世未有，平徭役，百姓喜。”
  　敦煌遺書中有篇說(shuō)唱伍子胥故事的變文，歌頌他“治國(guó)四年，感得景龍應(yīng)瑞，赤雀咸（銜）書，芝草并生，嘉和（禾）合秀。耕者讓畔，路不拾遺。三教并興，城門不閉。”夜不閉戶，城門也可大開了。說(shuō)的是春秋故事，但這顯然是唐代人心目中的太平世界。唐代有過(guò)社會(huì)安定、民眾舒心的日子。“貞觀四載，天下康安，斷死刑至二十九人而已。戶不夜閉，行旅不赍糧”，《隋唐嘉話》這樣稱頌唐太宗的太平天下。清代袁枚志怪小說(shuō)《子不語(yǔ)》有無(wú)門國(guó)故事，講常州商販航海舟沒(méi)，漂至一國(guó)。小說(shuō)的描寫，宛如“海市”景象：“人民皆居樓，……有出入之戶，無(wú)遮鬧之門。國(guó)人甚富，無(wú)盜竊事”。真是高妙的設(shè)計(jì)。有出入之戶，門戶的出入口功能并不扔掉；無(wú)遮擋之門，門戶的保衛(wèi)功能則要摒棄。隨園先生所語(yǔ)，其實(shí)是一種理想中的境界。對(duì)此，他綴以兩個(gè)條件，一是國(guó)人富，二是無(wú)盜竊，似乎意識(shí)到據(jù)此兩條，前者做社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，后者為社會(huì)道德風(fēng)尚，才可望宇內(nèi)無(wú)大門。
 　這樣的兩條，有很重的分量。

桃  符
《山海經(jīng)》里講到，東海有一座風(fēng)景秀麗的度朔山，又名桃都山，山上長(zhǎng)著一棵蟠曲三千里的大桃樹。桃樹的東北端有一挨到地面的拱形枝干，形狀很像一扇天然的大門。桃都山里住著各種妖魔鬼怪，他們要出門就得經(jīng)過(guò)這扇門。天帝怕鬼怪下山到人間作祟，于是便派了神荼、郁壘兩員神將去把守這扇大門。他們專門監(jiān)察鬼怪的行為，若發(fā)現(xiàn)哪個(gè)鬼怪為非作歹，就會(huì)用草繩把它捆起來(lái)送去喂老虎。
    此后，由這個(gè)故事引出了“鬼怪桃木”之說(shuō)。每逢過(guò)年，人們便把兩塊刻有神荼、郁壘肖像或者他倆名字的桃木掛在門的兩邊，以示驅(qū)災(zāi)壓邪。“桃符”一物，由此而來(lái)。

門  神
傳說(shuō)唐太宗李世民患病，每夜好像聽見寢官外有鬼往屋里扔磚瓦，奇呼怪叫。太宗無(wú)奈，把這件事告訴了群臣。唐開國(guó)功臣大將秦瓊自告奮勇愿意到宮門口守夜驅(qū)鬼，另一位開國(guó)功巨大將尉遲恭也愿意陪伴守夜。當(dāng)晚兩人全身披戴盔甲，手執(zhí)武器，在寢宮門口守了一夜。唐太宗果然睡了個(gè)好覺(jué)，接連幾天，唐太宗身體逐漸康復(fù)，不忍心再讓兩位大將徹夜辛苦，于是便命人將兩位大將的威武形象畫下來(lái)，把畫像貼在門上，以畫代人。此事傳播開來(lái)，秦瓊和尉遲恭漸漸被奉為門神。

春  聯(lián)
春聯(lián)又稱“門對(duì)”、“春帖”，是對(duì)聯(lián)的一種，因在春節(jié)時(shí)張貼而得此名。由桃符、門神演變成春聯(lián)，據(jù)說(shuō)是在五代時(shí)候。五代十國(guó)中的后蜀國(guó)主孟昶曾令學(xué)士辛寅遜在桃符版上寫兩句吉語(yǔ)獻(xiàn)歲。但他不滿意辛學(xué)士的作品，于是自己就索性提筆寫下：
        新年納余慶
        嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春
這是我國(guó)較早的一副春聯(lián)。
    此后，文人學(xué)士把題春聯(lián)視為雅事，題春聯(lián)風(fēng)氣逐漸流傳開來(lái)。到了宋代，春節(jié)貼春聯(lián)已成為一種士族習(xí)俗。王安石《元日》詩(shī)“千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”，就可說(shuō)明這一點(diǎn)。在宋人筆記中，也記載了文人喜歡書寫春聯(lián)的風(fēng)氣。如張邦基《墨莊漫錄》述蘇東坡在黃州，于近歲除時(shí)，訪王文甫，見其方治桃符，遂戲書一聯(lián)于其上云：“門大要容千騎入，堂深不覺(jué)百男歡”。
    元代初年，著名書畫家趙松雪一次過(guò)揚(yáng)州迎月樓，主人求趙松雪為其春聯(lián)，趙松雪題曰：“春風(fēng)閬苑三千客，明月?lián)P州第一樓”。春聯(lián)的內(nèi)容與酒樓相配，主人大喜，以紫金壺奉酬。像趙松雪寫的這種春聯(lián)已被當(dāng)作交際禮品來(lái)看待了。
    據(jù)說(shuō)春聯(lián)真正普及于民間，成為年俗之一是明代以后的事。在陳云瞻的《簪云樓雜記》上記載明太祖朱元璋定都金陵時(shí)，在一年的除夕前日，命令公卿士庶，門上一定要貼出春聯(lián)，表示一番新氣象。第二天，他微服出巡，到民間觀賞各家的春聯(lián)，以為娛樂(lè)。在巡游了一段路后，他忽然發(fā)現(xiàn)有一家沒(méi)貼春聯(lián)，便遣侍從去查問(wèn)究竟。原來(lái)那家主人是閹豬的，既不識(shí)字，也不會(huì)寫，年前事忙，尚未請(qǐng)人代筆。太祖聽后，叫人取來(lái)文房四寶，欣然揮毫道：“雙手劈開生死路，一刀割斷是非根”，信手拈來(lái)，語(yǔ)氣不凡。侍從捧著對(duì)聯(lián)，交給了閹豬人家。后來(lái)閹豬主人獲悉是皇上御筆親制的對(duì)聯(lián)，便裝裱起來(lái)，掛在中堂，視為家寶，每日燒香敬奉。“春聯(lián)”兩字的正式命名據(jù)說(shuō)就始于明太祖朱元璋。
    春節(jié)時(shí)，家家戶戶貼春聯(lián)，把春節(jié)點(diǎn)綴得春意盎然，喜氣洋洋。

剪  雞
 古時(shí)人們過(guò)春節(jié)還在門窗上畫雞，畫雞的原因可能是初一為雞日。晉人著的《玄中記》里講到東海度朔山上有一只天雞。每當(dāng)?shù)谝坏狸?yáng)光照到那棵蟠曲三千里的大桃樹上時(shí)，天雞就啼鳴了。它一啼，天下的雞就跟著叫起來(lái)了。所以春節(jié)所剪的雞，可以說(shuō)是象征著天雞。
    此外，古代神話中還有雞是重明鳥變形的說(shuō)法。據(jù)說(shuō)堯帝時(shí)，過(guò)方的友邦上貢一種能辟邪的重明鳥。大家都?xì)g迎重明鳥的到來(lái)，可是貢使不是年年都來(lái)。于是，人們或用木頭或用銅來(lái)做重明鳥，把它放在門戶那兒，又或者在門窗上畫下重明鳥，以求嚇退妖魔鬼怪，使之不敢前來(lái)。因重明鳥的樣子類似雞，漸漸地，人們改為在門窗上畫雞或者剪成窗花貼上去（這也就成為后世剪紙藝術(shù)的源頭）。
    我國(guó)古代特別重視雞，稱它為“五德之禽”。《韓詩(shī)外傳》說(shuō)，它頭上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敵在前敢拼，是勇德；有食物招呼同類，是仁德；守夜不失時(shí)，天明報(bào)曉，是信德。所以人們不但在過(guò)年時(shí)剪雞，而且也把新年首日定為雞日。

開門炮仗
春節(jié)早晨，開門大吉，先放爆竹，叫做“開門炮仗”。爆竹聲后，碎紅滿地，燦若云錦，稱為“滿堂紅”。這時(shí)滿街瑞氣，喜氣洋洋。
    春節(jié)期間，各街巷通衢里，大戶人家張燈結(jié)彩；街頭巷尾、鄉(xiāng)里村社，到處百藝雜陳，各獻(xiàn)高技。熱鬧非凡的鄉(xiāng)間多延請(qǐng)戲班劇團(tuán)演戲，還開展聽道情、扭秧歌、唱花鼓及各式品種的娛樂(lè)嬉戲，如舞獅子，耍龍燈等種種文體活動(dòng)。人們歡天喜地，共慶新春。

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